聚落介紹-牛眠聚落

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  • 聚落概述:

    牛眠地區開發極早.文獻記載從清朝道光咸豐年間,即有平埔族群入懇,亦有進駐本地,距今約有200年歷史,民國8年日治時期隸屬台中洲能高郡埔里街,民國39年政府實施地方自治改為南投縣埔里鎮牛眠里至今。
    牛眠社區於民國84年成立牛眠社區發展協會,運用本社區之文化資源、社區傳承有文/武雙館-文館為新興園曲管陣;武館為牛眠社區集英武術館舞獅隊(近年來曾多次奪得全國舞獅冠軍,成績輝煌),藉由文武雙館之文化傳承,凝聚社區團結互助之動員力。
    目前更積極推動社會福利社區化,結合社會資源推動在地文化產業與農特產結合,並將與企業結合共同創造適合在地品牌之建立,尋求營造地方發展生機,期待創造更豐富資源,提供關懷社區老人、婦女、青少年之福利,以祈社會福利社區化更加落實。

    歷史沿革:聚落發展的脈絡

    牛眠社區原為平埔族群牛睏山部落,原屬泰雅族眉社群土地,道光三十年四月平埔族群共計八社,跨社群進入本地與泰雅族眉社承租開墾。

    其中開墾八社中:四社為噶哈巫族(社寮角/山冬冬/水底寮/大湳);兩社為巴宰族(岸裡社.阿里史社);其餘兩社分別為洪安雅族(北投社)及巴布薩族(東螺社),在漢人入侵以前即為一個族群多元的部落。

    然而,牛睏山部落初期主要開墾及現今自我認同都以噶哈巫族為主。

    噶哈巫族群介紹:

    Kahabu族與眾多平埔族群一樣同為台灣的原住民族群,原本生活在今日豐原以東的淺山地區(現今新社.石岡.東勢一帶)。東與泰雅族相接、西與巴宰族為鄰。雖然19世紀後在日本殖民勢力的脈絡下被歸為巴宰族的亞族,但噶哈巫族人多保有強烈我族認同,自稱為「Kahabu」且認為無論語言、文化、歷史情感及起源神話,都與巴宰族有所差異。

    由於種種的歷史因素,噶哈巫族不願被漢化,不願受清朝統治及利用,於是族人陸陸續續離開原鄉,遷徙進入埔里並建立四個主要部落牛眠山(Baisia)、守城份(Suwanlukus)、大湳(Kalexut)與蜈蚣崙(Tauving)。

    在埔里地區噶哈巫族被漢人笑稱「四庄番」,而後卻變成本族自以為傲的自稱,正因為當地人承襲祖先驍勇善戰的精神,日治時期多為隘勇軍,能與鄰近的泰雅族及賽德克族抗衡,故埔里也流傳一句話”四庄正是番”。

    噶哈巫族至今仍保留語言、文化及自我認同的族群,並積極傳承噶哈巫文化。即使如此,由於政治利益等種種因素,噶哈巫族仍無法成為中華民國政府官方認定的原住民族。

    部落特色:景觀、產業等特色

    有人這麼描述牛眠部落:「這裡的花田小巧靜好。一進入村落,就能感受到它的氣質,靜靜的、恬淡的,就連一花叢一花田,也那樣靜好自適。」
    牛眠部落傳統產業為農業,而最常見的農產為茭白筍、紅甘蔗,這是最主要的經濟作物;此外,百香果、蔬菜、檳榔、麻竹筍等農產的作物農園也處處可見。
    除了傳統農業以外,花卉是近年新興的休閒農業,有機農業也是目前牛眠地區積極發展的產業型態之一呢!

    【牛睏山】牛眠部落其名,因部落後方有一座像牛臥睡的小山丘而得名,該處多為部落族人的祖靈居所,對於部落是神聖不宜侵擾之地。

    【潘家古厝】牛眠山潘姓家族為台灣噶哈巫族後代,建於昭和3年(1928年),相傳建造潘家古厝之師傅和鐵山黃家古厝是同一批人,黃家完工後,接續構築潘家,兩宅之格局及手法類似。潘宅之彩繪出自鹿港名師劉沛然之手,彩繪師傅在潘宅建造完成後由潘家招待同住三年,在充裕的時間下,留下了相當精彩的彩繪作品,其中有部份彩繪具有西洋風味。潘宅為磚構混合土埆之傳統建築。

    921地震後受到相當大的破壞,其中正身之屋脊已傾倒,屋頂變形,磚構牆裂開;左護龍土埆傾倒,尾間全倒,磚牆破裂;右護龍灰泥剝落,磚牆破裂。

    【恆山宮】恒山宮創始於1950年,崇奉關聖帝君為儒宗道教,藉扶鑾闡揚教義。廟宇仿古式建築典雅精緻,香火鼎聖,為當地宗教信仰的重心。

    民國四十年間,牛眠社區恆山宮衍化堂落成,同時成立新興園北管團,開館初期先後聘請阿龍師、潘納歪、李泉榮等名師指導,也曾數度應邀到全省各大廟會演出,頗負盛名。

    廟址是以前部落的南門,廟埕是休閒活動廣場,

    【牛眠教會】

    1872年本莊的前輩潘迦包先生因眼疾連患三年不癒,幸得愛蘭人開山武干先生介紹,徒行前往台南接受馬雅各醫師醫治,並得道理。痊癒後與開山武干先生前來埔里社,李豹先生在愛蘭莊聚集禮拜,潘迦包先生本人則在牛眠本莊佈道,當時有十一人信主。
    1873年二月得教師會補助三百元,由李豹先生及潘迦包先生設法租房屋開設教會,於春季就開始聚會。聘請李豹先生為本教會首任傳教師。
    1906年因人數增多,禮拜場地嫌小因而另擇地建禮拜堂,即目前屬總會財團法人之教 會用地,建第二所禮拜堂。
    1948年受到第二次界大戰,禮拜堂被日軍占去充當伙食地,將禮拜堂弄得面目全非,因此再重建第三所禮拜堂。
    1969年重建仿哥德式禮拜堂,由前總會議長故謝緯牧師來定礎。第四所禮拜堂室內約二十坪,為磚造無地基,亦無鋼筋的禮拜堂,約每十年更換一次屋瓦。

    1986年十月整修拜堂 內部及屋頂,1996年因屋漏嚴重,將屋更新為H型鋼,烤潻浪板屋頂,輕鋼架天花板,換裝全新鋁窗,使禮拜堂渙灰一新。
    然後九二一大地震摧毀了牛眠教會,在國內外愛心人士奉獻支援下,於2001年六月十日下午假該會舉行「九二一災後重建獻堂感恩禮拜」,來自各地與會人士超過六百 人參與盛會,一同見證這所「上帝拆毀、上帝建造」的禮拜堂。在九二一震災中應聲而垮的牛眠教會,歷經一年多的重建工作,禮拜堂以兼具多功能用途和噶哈巫文化的特色,坐落於牛眠山下,特殊船的造型,不但成為該部落的新地標也饒富宣教的意圖。

    禮拜堂在二樓,是傳統原住民造法。屋頂是船的造型,北側斜面垂地,四根船槳連接其下,船之「生命共同體」的象徵一覽無遺。又船造於山下,如挪亞造船,有醒世之作用。教會前一圓形水泥地,無障礙斜坡婉延而上,圓代表零,是合一、是從零開始、也從靈開始。

    相關連結:

    南投縣埔里鎮牛眠社區發展協會: https://www.facebook.com/%E5%8D%97%E6%8A%95%E7%B8%A3%E5%9F%94%E9%87%8C%E9%8E%AE%E7%89%9B%E7%9C%A0%E7%A4%BE%E5%8D%80%E7%99%BC%E5%B1%95%E5%8D%94%E6%9C%83-633721876672424/?fref=ts

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